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。ホビージャパン 蛇祖神イグ サンディ・ピーターセンの暗黒神話。この考えは古代の世界にそのルーツを持ち、長いこと存在してきました。とりわけ19世紀には、科学や哲学に比べ、神話は原始的で古臭いものであるという言い方が大々的になされたのです。房山隋唐石刻 妙法蓮華経 上下揃い 中国仏教図書文物館編。阪東真本 教行信証。神話は、「人類に思想が生まれる前段階の産物」という従来の見方に加え、「世界を理解するのに有意義で価値のあるもの」という観点からも研究されるようになったのです。これまでの文字通りの解釈の代わりに、寓話的・象徴的な意味での神話研究がなされるようになりました。真宗学匠著述目録 井上哲雄。天台声明 天納傳中著作集 天納傳中。
神話の深い意味を明らかにした功績において、特筆されるべきはミルチャ・エリアーデです。彼はルーマニア出身の宗教学者・歴史哲学者であり、シカゴ大学の教授でした。古代仏教界と王朝社会 曽根正人。医聖二木謙三先生と親鸞信仰。その一方、彼は神話を「現実がどのように現れたかという聖なる物語を口伝したもの」と定義づけています。この現実とは、全て(宇宙)であり、また何か特定のもの(島、生物種、団体など)である場合もありました。真宗全史 村上専精 大正5年。仏教音楽史概説 藤井制心。このうち俗性の部分は普通の日常生活に基づき、それに対して聖性の部分は物事の実存に基づいており、これは、物事の本質、言い換えれば物事の理由と目的とを内包しています。神話によって私たちは、聖性に気づき、聖性を再現することが可能となるのです。浅草寺志 上下揃い 松平定常編。葛川明王院史料 村山修一編。聖性とは、意識の構造の中の要素であり、意識の進化の中の一段階ではない、ということです。言い換えれば、聖性を否定した時、私たちは聖性の本質的な部分に対する意識を自ら拒否し、結果として聖性は脱線して、多くは有害な方向や無益な方向へと転がってゆくのです。織田得能 補訂 仏教大事典 織田得能。仏教に於ける有の形而上学 佐々木現順。神話は現実の構成と無関係である物語と異なる。これらの物語は現実の一部にしか関連性がない。学国越中 学国越中編集委員会。御聖跡。世界の創造を語るのが神話であり、その中で人間は自分自身を見出します。それに対し、物語は人間の人生の状況にはまず影響しません。法華文化の展開 藤井学。鰐淵寺文書の研究 曽根研三編著。これにより、神話の重要性、及び秘密を明らかにする機能が強調されるのです。
*お決まりですがノークレーム・ノーリターンにてお願い致します。田久保周誉大僧正業績集。